cadres sociaux de la mémoire

"Discrimen inter Philosophiam ac Theologiam. Illi servit ratio, huic memoria: principium ejus traditio non scripta, per accidens etjam scripta. Quid Christus et Apostolus, in tradenda Theologia spectarint."
Jansenius et Saint-Cyran, Augustinus,  t. II, 1640, p.8, caput quartum

"Dieu, qui par un conseil secret de sagesse éternelle conduit les âmes qui le servent sans leur montrer les fins où il tend, a fait naître en quelques-unes, il y a plusieurs années, le désir de le voir honorer dans l'Eglise par un ordre de religion portant le titre du Saint-Sacrement, et particulièrement destiné à la vénération de cet auguste mystère.
La rencontre heureuse arrivée en même temps de la ruine du parti hérétique en France, qui avait entrepris d'effacer la mémoire d'une si glorieuse merveille de la puissance divine, a fait voir la cause principale de cette institution, qui était auparavant inconnue, qui est d'être un mémorial de la victoire qu'il a plu à Dieu de donner à son Eglise, et tout ensemble une perpétuelle action de grâces de ce bienfait."
Constitutions du monastère de Port-Royal du Saint-Sacrement, chapitre I, De la vénération du Saint-Sacremet

"Si le jansénisme intéresse encore, ce n'est donc pas seulement à cause de la place qu'il a tenue dans la littérature et l'histoire françaises, ni même parce que les Solitaires ont acquis la pureté des morts-qui se prête à tous les cultes- ou la grandeur des martyrs-qui invite à protester: " Je serai du parti qu'affligera le sort". L'intransigeance même avec laquelle ils ont défendu la sainteté de l'Eglise, puis les droits de la conscience n'est encore qu'un signe. Car si l'on considère le jansénisme pour ce qu'il est d'abord, c'est à dire un réformisme chrétien, on y reconnaîtra une fidélité qui s'exprime sur le mode du retrait, qui repose sur l'expérience d'une irréductible originalité et qui, finalement, achève et rend évidente une rupture profonde entre le christianisme et la société ambiante."
Michel de Certeau, "De Saint-Cyran au jansénisme, Le lieu de l'autre, Paris, 2005, p. 232

"De même si la publication des Lettres provinciales marque une date dans l'histoire de la littérature et dans la vie de Port-Royal, ne nous figurons pas que cette année-là le courant de la pensée littéraire et le courant religieux janséniste se sont confondus. Nous savons bien que Pascal n'a pas réconcilié M. de Sacy avec Montaigne, que les jansénistes n'ont pas cessé de condamner la concupiscence de l'esprit, que pour eux Pascal n'était qu'un instrument de Dieu, et qu'ils attachaient peut-être plus d'importance au miracle de la Sainte Épine dont il avait été favorisé dans sa famille qu'à son activité d'écrivain. Lorsque Sainte-Beuve nous trace le portrait de ceux qui sont entrés à Port-Royal, nous saisissons sur le vif le dédoublement de leur personne : ce sont bien les mêmes hommes ; mais sont-ce les mêmes figures, celles dont le monde a gardé le souvenir et celles qui se sont imposées à la mémoire des jansé­nistes, tout le brillant de l'esprit, du talent s'étant éteint, la conversion marquant une fin dans une société et dans l'autre un commencement, comme s'il y avait là deux dates qui n'ont point leur place dans le même temps?"
Maurice Halbwachs, La mémoire collective,1950